فصل: تفسير الآية رقم (12)

تفسير الآيات رقم ‏[‏8- 11‏]‏

‏{‏وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ آَمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آَيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا‏}‏‏.‏

يقول تعالى متوعدًا لمن خالف أمره، وكذب رسله، وسلك غير ما شرعه، ومخبرًا عما حل بالأمم السالفة بسبب ذلك، فقال‏:‏ ‏{‏وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ‏}‏ أي‏:‏ تمردت وطغت واستكبرت عن اتباع أمر الله ومتابعة رسله، ‏{‏فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا‏}‏ أي‏:‏ منكرا فظيعًا‏.‏

‏{‏فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا‏}‏ أي‏:‏ غبّ مخالفتها، وندموا حيث لا ينفعهم الندم، ‏{‏وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا‏}‏ أي‏:‏ في الدار الآخرة، مع ما عَجَّل لهم في الدنيا‏.‏

ثم قال بعد ما قص من خبر هؤلاء‏:‏ ‏{‏فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الألْبَابِ‏}‏ أي‏:‏ الأفهام المستقيمة، لا تكونوا مثلهم فيصيبكم ما أصابهم يا أولي الألباب، ‏{‏الَّذِينَ آمَنُوا‏}‏ أي‏:‏ صدقوا بالله ورسله، ‏{‏قَدْ أَنزلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا‏}‏ يعني‏:‏ القرآن‏.‏ كقوله ‏{‏إِنَّا نَحْنُ نزلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ‏}‏ ‏[‏الحجر‏:‏ 9‏]‏

وقوله‏:‏ ‏{‏رَسُولا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ‏}‏ قال بعضهم‏:‏ ‏{‏رَسُولا‏}‏ منصوب على أنه بدل اشتمال وملابسة؛ لأن الرسول هو الذي بلغ الذكر‏.‏

وقال ابن جرير‏:‏ الصواب أن الرسول ترجمة عن الذكر، يعني تفسيرًا له ولهذا قال تعالى‏:‏ ‏{‏رَسُولا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ‏}‏ أي في حال كونها بينة واضحة جلية ‏{‏لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ‏}‏ كقوله تعالى ‏{‏كِتَابٌ أَنزلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ‏}‏ ‏[‏إبراهيم‏:‏ 1‏]‏ وقال تعالى ‏{‏اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 257‏]‏ أي من ظلمات الكفر والجهل إلى نور الإيمان والعلم وقد سمى الله تعالى الوحي الذي أنزله نورا لما يحصل به من الهدى كما سماه روحا لما يحصل به من حياة القلوب فقال‏:‏ تعالى ‏{‏وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 52‏]‏ وقوله‏:‏ ‏{‏وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا‏}‏‏.‏

قد تقدم تفسير مثل هذا غير مَرّة بما أغنى عن إعادته‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏12‏]‏

‏{‏اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا‏}‏‏.‏

يقول تعالى مخبرا عن قدرته التامة وسلطانه العظيم ليكون ذلك باعثًا على تعظيم ما شرع من الدين القويم ‏{‏اللهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ‏}‏ كقوله تعالى إخبارًا عن نوح أنه قال لقومه ‏{‏أَلَمْ تَرَوا كَيْفَ خَلَقَ اللهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا‏}‏ ‏[‏نوح‏:‏ 15‏]‏ وقال تعالى ‏{‏تُسَبّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ والأرْضُ وَمَن فِيهنَّ‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 44‏]‏‏.‏ وقوله تعالى ‏{‏وَمِنَ الأرْضِ مِثْلَهُنَّ‏}‏ أي سبعا أيضا، كما ثبت في الصحيحين ‏"‏من ظلم قيدَ شِبر من الأرض طُوِّقه من سبع أرضين ‏"‏ وفي صحيح البخاري ‏"‏خُسِف به إلى سبع أرضين ‏"‏ وقد ذُكِرت طُرقه وألفاظه وعزوه في أول‏"‏ البداية والنهاية‏"‏ عند ذكر خلق الأرض ولله الحمد والمنة‏.‏

ومن حمل ذلك على سبعة أقاليم فقد أبعد النَّجْعَة، وأغرق في النزع وخالف القرآن والحديث بلا مستند‏.‏ وقد تقدم في سورة الحديد عند قوله‏:‏ ‏{‏هُوَ الأوَّلُ والآخِرُ والظَّاهِرُ والْبَاطِنُ‏}‏ ‏[‏الآية‏:‏ 3‏]‏ ذكر الأرضين السبع، وبعد ما بينهن وكثافة كل واحدة منهن خمسمائة عام وهكذا قال ابن مسعود وغيره، وكذا في الحديث الآخر ‏"‏ما السماوات السبع وما فيهن وما بينهن والأرضون السبع وما فيهن وما بينهن في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة‏"‏‏.‏ وقال ابن جرير حدثنا عمرو بن علي، حدثنا وَكِيع حدثنا الأعمش عن إبراهيم بن مُهَاجِر عن مجاهد، عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الأرْضِ مِثْلَهُنَّ‏}‏ قال لو حدثتكم بتفسيرها لكفرتم وكفركم تكذيبكم بها‏.‏

وحدثنا ابن حميد حدثنا يعقوب بن عبد الله بن سعد القُميّ الأشعري عن جعفر بن أبي المغيرة الخزاعي عن سعيد بن جبير، قال‏:‏ قال رجل لابن عباس ‏{‏اللهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الأرْضِ مِثْلَهُنّ‏}‏ الآية‏.‏ فقال‏:‏ ابن عباس ما يؤمنك إن أخبرتك بها فتكفر‏.‏ وقال ابن جرير حدثنا عمرو بن علي ومحمد بن المثنى قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عمرو بن مُرَّة عن أبي الضُّحى عن ابن عباس في هذه الآية ‏{‏اللهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الأرْضِ مِثْلَهُنّ‏}‏ قال عمرو قال في كل أرض مثل إبراهيم ونحو ما على الأرض منالخلق‏.‏

وقال ابن المثنى في حديثه في كل سماء إبراهيم وقد وروى البيهقي في كتاب الأسماء والصفات هذا الأثر عن ابن عباس بأبسط من هذا ‏[‏السياق‏]‏ فقال‏:‏ أنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أحمد بن يعقوب حدثنا عبيد بن غنام النخعي أنا علي بن حكيم حدثنا شريك عن عطاء بن السائب عن أبي الضحى عن ابن عباس قال ‏{‏اللهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الأرْضِ مِثْلَهُنّ‏}‏ قال سبع أرضين في كل أرض نبي كنبيكم وآدم كآدم ونوح كنوح وإبراهيم كإبراهيم وعيسى كعيسى‏.‏

ثم رواه البيهقي من حديث شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي الضحى عن ابن عباس في قول الله عز وجل ‏{‏اللهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الأرْضِ مِثْلَهُنّ‏}‏ قال في كل أرض نحو إبراهيم عليه السلام‏.‏

ثم قال البيهقي إسناد هذا عن ابن عباس صحيح وهو شاذ بمرة لا أعلم لأبي الضحى عليه متابعا والله أعلم

قال الإمام أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا القرشي في كتابه التفكر والاعتبار حدثني إسحاق بن حاتم المدائني حدثنا يحيى بن سليمان عن عثمان بن أبي دهرس قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى إلى أصحابه وهم سكوت لا يتكلمون فقال‏:‏ ‏"‏ما لكم لا تتكلمون‏؟‏ ‏"‏فقال‏:‏وا نتفكر في خلق الله عز وجل قال ‏"‏فكذلك فافعلوا تفكروا في خلق الله ولا تتفكروا فيه فإن بهذا المغرب أرضا بيضاء نورها ساحتها - أو قال ساحتها نورها- مسيرة الشمس أربعين يومًا بها خلقُ الله تعالى لم يعصُوا الله طَرفة عين قطّ ‏"‏قالوا فأين الشيطان عنهم‏؟‏ قال ‏"‏ما يدرون خلق الشيطان أم لم يخلق‏؟‏ ‏"‏قالوا أمن ولد آدم‏؟‏ قال ‏"‏لا يدرون خلق آدم أم لم يخلق‏؟‏ ‏"‏

وهذا حديث مرسل وهو منكر جدًّا وعثمان بن أبي دهرش ذكره ابن أبي حاتم في كتابه فقال‏:‏ روى عن رجل من آل الحكم بن أبي العاص وعنه سفيان بن عيينة ويحيى بن سليم الطائفي وابن المبارك سمعت أبي يقول ذلك‏.‏

تفسير سورة التحريم

وهي مدنية‏.‏

بسم الله الرحمن الرحيم

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 5‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا‏}‏‏.‏

اختلُف في سبب نزول صدر هذه السورة، فقيل‏:‏ نزلت في شأن مارية، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حرمها، فنزل قوله‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ‏}‏ الآية‏.‏

قال أبو عبد الرحمن النسائي‏:‏ أخبرنا إبراهيم بن يونس بن محمد، حدثنا أبي، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت له أمة يطؤها، فلم تزل به عائشة وحفصة حتى حَرَّمها، فأنزل الله، عز وجل‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ‏}‏‏؟‏ إلى آخر الآية‏.‏

وقال ابن جرير‏:‏ حدثني ابن عبد الرحيم البرقي حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا أبو غسان، حدثني زيد بن أسلم‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصاب أم إبراهيم في بيت بعض نسائه، فقالت‏:‏ أي رسول الله، في بيتي وعلى فراشي‏؟‏‏!‏ فجعلها عليه حرامًا فقالت‏:‏ أيْ رسول الله، كيف يَحْرُم عليك الحلال‏؟‏ فحلف لها بالله لا يصيبها‏.‏ فأنزل الله‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ‏}‏‏؟‏ قال زيد‏:‏ بن أسلم فقوله‏:‏ أنت عليَّ حرام لغو‏.‏

وهكذا روى عبد الرحمن بن زيد، عن أبيه‏.‏

وقال ابن جرير أيضًا حدثنا يونس، حدثنا ابن وهب، عن مالك، عن زيد بن أسلم، قال‏:‏ قل لها‏:‏ ‏"‏أنت عليَّ حرام، ووالله لا أطؤك‏"‏‏.‏

وقال سفيان الثوري وابن عُلَيَّة، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن مسروق قال‏:‏ آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحرم، فعُوتِبَ في التحريم، وأمر بالكفارة في اليمين‏.‏ رواه ابن جرير‏.‏ وكذا روي عن قتادة، وغيره، عن الشعبي، نفسه‏.‏ وكذا قال غير واحد من السلف، منهم الضحاك، والحسن، وقتادة، ومقاتل بن حيان، وروى العوفي، عن ابن عباس القصة مطولة‏.‏

وقال ابن جرير‏:‏ حدثنا سعيد بن يحيى، حدثنا أبي، حدثنا محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عُبَيْد الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال‏:‏ قلت لعمر بن الخطاب من المرأتان‏؟‏ قال‏:‏ عائشة وحفصة‏.‏ وكان بدء الحديث في شأن أم إبراهيم القبطية، أصابها النبي صلى الله عليه وسلم في بيت حفصة في نوبتها فَوَجَدت حفصة، فقالت‏:‏ يا نبي الله، لقد جئت إليَّ شيئا ما جئت إلى أحد من أزواجك، في يومي، وفي دوري، وعلى فراشي‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏ألا ترضين أن أحرمها فلا أقربها‏؟‏‏"‏‏.‏ قالت‏:‏ بلى‏.‏ فحَرَّمها وقال‏:‏ ‏"‏لا تذكري ذلك لأحد‏"‏‏.‏ فذكرته لعائشة، فأظهره الله عليه، فأنزل الله‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ‏}‏ الآيات فبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفَّر ‏[‏عن‏]‏ يمينه، وأصاب جاريته‏.‏

وقال الهيثم بن كُلَيب في مسنده‏:‏ حدثنا أبو قِلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا جرير بن حازم، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر قال‏:‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم لحفصة‏:‏ ‏"‏لا تخبري أحدًا، وإن أم إبراهيم عليَّ حرام‏"‏‏.‏ فقالت‏:‏ أتحرم ما أحل الله لك‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏فوالله لا أقربها‏"‏‏.‏ قال‏:‏ فلم يقربها حتى أخبرت عائشة‏.‏ قال فأنزل الله‏:‏ ‏{‏قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ‏}‏‏.‏

وهذا إسناد صحيح، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة، وقد اختاره الحافظ الضياء المقدسي في كتابه المستخرج‏.‏

وقال ابن جرير‏:‏ أيضا حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن علية، حدثنا هشام الدَّسْتُوَائي قال‏:‏ كتب إلي يحيى يحدث عن يعلى بن حكيم، عن سعيد بن جبير‏:‏ أن ابن عباس كان يقول في الحرام‏:‏ يمين تكفرها، وقال ابن عباس‏:‏ ‏{‏لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 21‏]‏ يعني‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم جاريته فقال الله‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ‏}‏‏؟‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ‏}‏ فكفر يمينه، فصير الحرام يمينًا‏.‏

ورواه البخاري عن معاذ بن فضالة، عن هشام- هو الدستوائي- عن يحيى- هو ابن كثير- عن ابن حكيم- وهو يعلى- عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في الحرام‏:‏ يمين تُكَفر‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ ‏{‏لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 21‏]‏‏.‏

ورواه مسلم من حديث هشام الدَّسْتُوَائي به‏.‏

وقال النسائي‏:‏ أنا عبد الله بن عبد الصمد بن علي، حدثنا مَخْلد- هو ابن يزيد- حدثنا سفيان، عن سالم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال‏:‏ أتاه رجل فقال‏:‏ إني جعلت امرأتي عَلَيَّ حَرَاما‏؟‏ قال‏:‏ كذبتَ ليس عليك بحرام‏.‏ ثم تلا هذه الآية‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ‏}‏‏؟‏ عليك أغلظ الكفارات، عتق رقبة‏.‏

تفرد به النسائي من هذا الوجه، بهذا اللفظ‏.‏

وقال الطبراني‏:‏ حدثنا محمد بن زكَريا، حدثنا عبد الله بن رجاء، حدثنا إسرائيل، عن مسلم، عن مجاهد، عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ‏}‏‏؟‏ قال‏:‏ حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم سُرَيَّته‏.‏

ومن هاهنا ذهب من ذهب من الفقهاء ممن قال بوجوب الكفارة على من حرم جاريته أو زوجته أو طعامًا أو شرابًا أو ملبسًا أو شيئًا من المباحات، وهو مذهب الإمام أحمد وطائفة‏.‏ وذهب الشافعي إلى أنه لا تجب الكفارة فيما عدا الزوجة والجارية، إذا حَرَّم عينيهما أو أطلق التحريم فيهما في قوله، فأما إن نوى بالتحريم طلاق الزوجة أو عتق الأمة، نفذ فيهما‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثني أبو عبد الله الظهراني أخبرنا حفص بن عمر العَدَني، أخبرنا الحكم بن أبان، حدثنا عكرمة، عن ابن عباس قال‏:‏ نزلت هذه الآية‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ‏}‏‏؟‏ في المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم‏.‏

وهذا قول غريب، والصحيح أن ذلك كان في تحريمه العَسَل، كما قال البخاري عند هذه الآية‏:‏

حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام بن يوسف، عن ابن جُرَيْج، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن عائشة قالت‏:‏ كان النبي صلى الله عليه وسلم يشرب عسلا عند زينب بنت جَحش، ويمكث عندها، فتواطأتُ أنا وحفصةُ على‏:‏ أيتُنا دخلَ عليها، فلتقل له‏:‏ أكلتَ مَغَافير‏؟‏ إني أجد منك ريح مغافير‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏لا ولكني كنت أشرب عسلا عند زينب بنت جَحش، فلن أعود له، وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا‏"‏، ‏{‏تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ‏}‏‏.‏

هكذا أورد هذا الحديث هاهنا بهذا اللفظ، وقال في كتاب ‏"‏الأيمان والنذور‏"‏‏:‏ حدثنا الحسن بن محمد، حدثنا الحجاج، عن ابن جريج قال‏:‏ زعم عطاء أنه سمع عُبَيد بن عمير يقول‏:‏ سمعتُ عائشة تزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جَحش ويشرب عندها عَسَلا فتواصيتُ أنا وحفصة أن أيتُنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فَلْتَقُلْ‏:‏ إني أجد منك ريح مغافير؛ أكلت مغافير‏؟‏ فدخل على إحداهما النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ذلك له، فقال‏:‏ ‏"‏لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جَحش، ولن أعود له‏"‏‏.‏ فنزلت‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ‏}‏‏؟‏ إلى‏:‏ ‏{‏إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا‏}‏ لعائشة وحفصة، ‏{‏وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا‏}‏ لقوله‏:‏ ‏"‏بل شربت عسلا‏"‏‏.‏ وقال إبراهيم بن موسى، عن هشام‏:‏ ‏"‏ولن أعود له، وقد حلفت، فلا تخبري بذلك أحدًا‏"‏‏.‏

وهكذا رواه في كتاب ‏"‏الطلاق‏"‏ بهذا الإسناد، ولفظه قريب منه ‏.‏ ثم قال‏:‏ المغافير‏:‏ شبيه بالصمغ، يكون في الرّمث فيه حلاوة، أغفر الرّمث‏:‏ إذا ظهر فيه‏.‏ واحدها مغفور، ويقال‏:‏ مغافير‏.‏ وهكذا قال الجوهري، قال‏:‏ وقد يكون المغفور أيضًا للعُشر والثُّمام والسَّلَم والطلح‏.‏ قال‏:‏ والّرمث، بالكسر‏:‏ مرعى من مراعي الإبل، وهو من الحَمْض‏.‏ قال‏:‏ والعرفط‏:‏ شجر من العضاه ينضَح المغفُور ‏[‏منه‏]‏‏.‏

وقد روى مسلم هذا الحديث في كتاب ‏"‏الطلاق‏"‏ من صحيحه، عن محمد بن حاتم، عن حجاج بن محمد، عن ابن جريج، أخبرني عطاء، عن عُبيد بن عمير، عن عائشة، به، ولفظه كما أورده البخاري في ‏"‏الأيمان والنذور‏"‏‏.‏

ثم قال البخاري في كتاب ‏"‏الطلاق‏"‏‏:‏ حدثنا فروة بن أبي المغراء، حدثنا علي بن مُسْهَر، عن هشام بن عُرْوَة، عن أبيه، عن عائشة قالت‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحَلوى والعَسل، وكان إذا انصرف من العصر دخل على نسائه، فيدنو من إحداهن‏.‏ فدخل على حفصة بنت عمر فاحتبس أكثر ما كان يحتبس، فَغِرْتُ فسألت عن ذلك، فقيل لي‏:‏ أهدت لها امرأة من قومها عُكَّة عَسَل، فسقت النبي صلى الله عليه وسلم منه شربة، فقلت‏:‏ أما والله لنحتالَن له‏.‏ فقلت لسودة بنت زَمْعَةَ‏:‏ إنه سيدنو منك، فإذا دنا منك فقولي‏:‏ أكلت مغَافير‏؟‏ فإنه سيقول ذلك لا‏.‏ فقولي له‏:‏ ما هذه الريح التي أجد‏؟‏ فإنه سيقول لك‏:‏ سقتني حفصة شربة عسل‏.‏ فقولي‏:‏ جَرَسَتْ نحلُه العُرفُطَ‏.‏ وسأقول ذلك، وقولي أنت له يا صفية ذلك، قالت- تقول سودة- ‏:‏ والله ما هو إلا أن قام على الباب، فأردت أن أناديه بما أمرتني فرقًا منك، فلما دنا منها قالت له سودة‏:‏ يا رسول الله، أكلت مغافير‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏لا‏"‏‏.‏ قالت‏:‏ فما هذه الريح التي أجد منك‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏سقتني حفصة شَربة عسل‏"‏‏.‏ قالت‏:‏ جَرَسَت نَحلُه العرفطَ‏.‏ فلما دار إليَّ قلت نحو ذلك، فلما دار إلى صفية قالت له مثل ذلك، فلما دار إلى حفصة قالت له‏:‏ يا رسول الله، ألا أسقيك منه‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏لا حاجةَ لي فيه‏"‏‏.‏ قالت- تقول سودة- ‏:‏ والله لقد حَرَمْنَاه‏.‏ قلت لها‏:‏ اسكتي‏.‏

هذا لفظ البخاري‏.‏ وقد رواه مسلم عن سُوَيد بن سَعيد، عن علي بن مُسْهِر، به‏.‏ وعن أبي كُرَيْب وهارون بن عبد الله والحسن بن بشر، ثلاثتهم عن أبي أسامة، حماد بن أسامة، عن هشام بن عروة، به وعنده قالت‏:‏ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد عليه أن يوجد منه الريح يعني‏:‏ الريح الخبيثة؛ ولهذا قلن له‏:‏ أكلت مغافير لأن ريحها فيه شيء‏.‏ فلما قال‏:‏ ‏"‏بل شربت عسلا‏"‏‏.‏ قلن‏:‏ جَرَسَت نحلُه العرفطَ، أي‏:‏ رَعَت نحلُه شَجَر العرفط الذي صَمغُه المغافير؛ فلهذا ظهر ريحُه في العسل الذي شربته‏.‏

قال الجوهري‏:‏ جَرَسَت نحلُه العرفط تَجْرِس‏:‏ إذا أكلته، ومنه قيل للنحل‏:‏ جوارس، قال الشاعر‏:‏

تَظَلّ عَلَى الثَّمْرَاء مِنها جَوَارسُ *** وقال‏:‏ الجَرْس والجِرْس‏:‏ الصوت الخفي‏.‏ ويقال‏:‏ سمعت جرس الطير‏:‏ إذا سمعتَ صوت مناقيرها على شيء تأكله، وفي الحديث‏:‏ ‏"‏فيسمعون جَرْس طير الجنة‏"‏‏.‏ قال الأصمعي‏:‏ كنت في مجلس شُعبة قال‏:‏ ‏"‏فيسمعون جَرْشَ طير الجنة‏"‏ بالشين ‏[‏المعجمة‏]‏ فقلت‏:‏ ‏"‏جرس‏"‏‏؟‏‏!‏ فنظر إلي فقال‏:‏ خذوها عنه، فإنه أعلم بهذا منا‏.‏

والغرض أن هذا السياق فيه أن حفصة هي الساقية للعسل، وهو من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن خالته عن عائشة‏.‏ وفي طريق ابن جريج عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن عائشة أن زينب بنت جَحش هي التي سقت العسل، وأن عائشة وحفصة تواطأتا وتظاهرتا عليه، فالله أعلم‏.‏ وقد يقال‏:‏ إنهما واقعتان، ولا بُعْدَ في ذلك، إلا أن كونَهما سببًا لنزول هذه الآية فيه نظر، والله أعلم‏.‏

ومما يدل على أن عائشة وحفصة، رضي الله عنهما، هما المتظاهرتان الحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده حيث قال‏:‏ حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعْمَر، عن الزهري، عن عُبَيد الله بن عبد الله بن أبي ثور، عن ابن عباس قال‏:‏ لم أزل حريصًا على أن أسأل عمر عن المرأتين من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتين قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا‏}‏ حتى حج عمر وحججت معه، فلما كان ببعض الطريق عدَل عمر وعدلت معه بالإداوة‏.‏ فتبرز ثم أتاني، فسكبت على يديه فتوضأ، فقلت‏:‏ يا أمير المؤمنين، من المرأتان من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، اللتان قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا‏}‏‏؟‏ فقال عمر‏:‏ واعجبا لك يا ابن عباس- قال الزهري‏:‏ كره- والله ما سألته عنه ولم يكتمه قال‏:‏ هي حفصة وعائشة‏.‏ قال‏:‏ ثم أخذ يسوق الحديث‏.‏ قال‏:‏ كنا مَعشَر قريش قومًا نَغلبُ النساء، فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تَغلِبُهم نساؤهم، فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم، قال‏:‏ وكان منزلي في دار بنى أمية بن زيد بالعَوَالي‏.‏ قال‏:‏ فغضَبت يومًا على امرأتي فإذا هي تراجعني، فأنكرت أن تُرَاجِعني، فقالت‏:‏ ما تنكر أن أراجعك‏؟‏ فوالله إن أزواج النبيصلى الله عليه وسلم ليراجعنه، وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل‏.‏ قال‏:‏ فانطلقت فدخلت على حفصة فقلت‏:‏ أتراجعين رسول الله صلى الله عليه وسلم‏؟‏ قالت‏:‏ نعم‏.‏ قلت‏:‏ وتهجره إحداكن اليوم إلى الليل‏؟‏ قالت‏:‏ نعم‏.‏ قلت‏:‏ قد خاب من فعل ذلك منكن وخَسر، أفتأمنُ إحداكن أن يغضب الله عليها لغضب رسوله، فإذا هي قد هلكت‏؟‏ لا تراجعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسأليه شيئًا، وسليني من مالي ما بدا لك، ولا يغرنك إن كانت جارتك هي أوسمُ وأحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك- يريد عائشة- قال‏:‏ وكان لي جار من الأنصار، وكنا نتناوب النزول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل يومًا وأنزل يومًا، فيأتيني بخبر الوحي وغيره، وآتيه بمثل ذلك‏.‏ قال‏:‏ وكنا نتحدث أن غَسَّان تُنعِل الخيل لتغزونا، فنزل صاحبي يومًا ثم أتى عشاء، فضرب بابي ثم ناداني، فخرجت إليه فقال‏:‏ حدث أمر عظيم‏!‏ فقلت‏:‏ وما ذاك‏؟‏ أجاءت غسان‏؟‏ قال‏:‏ لا بل أعظم من ذلك وأطول‏!‏ طلَّق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه، فقلت‏:‏ قد خابت حفصةُ وخَسِرت، قد كنت أظن هذا كائنا‏.‏ حتى إذا صليتُ الصبح شددتُ عليَّ ثيابي ثم نزلت، فدخلت على حفصة وهي تبكي فقلت‏:‏ أطلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت‏:‏ لا أدري، هو هذا معتزل في هذه المشرَبة فأتيت غلامًا له أسودَ فقلت‏:‏ استأذن لعمر‏.‏ فدخل الغلام ثم خرج إليَ فقال‏:‏ ذكرتك له فصمت‏.‏ فانطلقت حتى أتيت المنبر، فإذا عنده رهط جلوس يبكي بعضهم، فجلست قليلا ثم غلبني ما أجد، فأتيت الغلام فقلت‏:‏ استأذن لعمرَ‏.‏ فدخل ثم خرج فقال‏:‏ قد ذكرتك له فصمت‏.‏ فخرجت فجلست إلى المنبر، ثم غلبني ما أجد فأتيت الغلام فقلت‏:‏ استأذن لعمر‏.‏ فدخل ثم خرج إلي فقال‏:‏ قد ذكرتك له فصمتَ‏.‏ فوليت مدبرًا فإذا الغلام يدعوني فقال‏:‏ ادخل، قد أذن لك‏.‏ فدخلتُ فسلمتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو متكئ على رُمَال حَصِير‏.‏

قال الإمام أحمد‏:‏ وحدثناه يعقوب في حديث صالح‏:‏ رُمَال حصير قد أثر في جنبه، فقلت‏:‏ أطلَّقت يا رسول الله نساءك‏؟‏ فرفع رأسه إلي وقال‏:‏ ‏"‏لا‏"‏‏.‏ فقلت‏:‏ الله أكبر، ولو رأيتنا يا رسول الله وكنا معشر قريش قومًا نغلب النساء، فلما قدمنا المدينة وجدنا قومًا تغلبهم نساؤهم، فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم، فغضبت على امرأتي يوما، فإذا هي تراجعني، فأنكرت أن تراجعني، فقالت‏:‏ ما تنكر أن أراجعك‏؟‏ فوالله إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعنه، وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل‏.‏ فقلت‏:‏ قد خاب من فعل ذلك منكن وخسر، أفتأمنُ إحداكن أن يغضب الله عليها لغضب رسوله، فإذا هي قد هلكت‏.‏ فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت‏:‏ يا رسول الله، فَدخَلت على حفصة فقلت‏:‏ لا يغُرنَّك أن كانت جارتُكِ هي أوسمُ- أو‏:‏ أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك‏.‏ فتبسم أخرى، فقلت‏:‏ أستأنس يا رسول الله‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏نعم‏"‏‏.‏ فجلست فرفعت رأسي في البيت، فوالله ما رأيت في البيت شيئًا يرد البصر إلا أهَبَةٌ ثلاثة فقلت‏:‏ ادع الله يا رسول الله أن يوسع على أمتك، فقد وسَّع على فارس والروم، وهم لا يعبدون الله‏.‏ فاستوى جالسًا وقال‏:‏ ‏"‏أفي شك أنت يا بن الخطاب‏؟‏ أولئك قوم عُجِّلَتْ لهم طيباتهم في الحياة الدنيا‏"‏‏.‏ فقلت‏:‏ استغفر لي يا رسول الله‏.‏ وكان أقسم أن لا يدخل عليهن شهرًا؛ من شدة موجدته عليهن حتى عاتبه الله، عز وجل‏.‏

وقد رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي، من طرق، عن الزهري، به وأخرجه الشيخان من حديث يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عُبَيد بن حُنَين، عن ابن عباس، قال‏:‏ مكثت سنة أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن آية، فما أستطيع أن أسأله هيبةً له، حتى خرج حاجًا فخرجت معه، فلما رجعنا وكنا ببعض الطريق، عدل إلى الأرَاك لحاجة له، قال‏:‏ فوقفت حتى فرغ، ثم سرت معه فقلت‏:‏ يا أمير المؤمنين، من اللتان تظاهرتا على النبي صلى الله عليه وسلم‏؟‏‏.‏

هذا لفظ البخاري، ولمسلم‏:‏ من المرأتان اللتان قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ‏}‏‏؟‏ قال‏:‏ عائشة وحفصة‏.‏ ثم ساق الحديث بطوله، ومنهم من اختصره‏.‏

وقال مسلم أيضًا‏:‏ حدثني زهير بن حرب، حدثنا عمر بن يونس الحنفي، حدثنا عكرمة بن عمار، عن سِماك بن الوليد- أبي زميل- حدثني عبد الله بن عباس، حدثني عمر بن الخطاب قال‏:‏ لما اعتزل نبي الله صلى الله عليه وسلم نساءه، دخلت المسجد، فإذا الناس يَنكُتُون بالحصى، ويقولون‏:‏ طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه‏!‏ وذلك قبل أن يُؤمَر بالحجاب‏.‏ فقلت‏:‏ لأعلمن ذلك اليوم‏.‏‏.‏‏.‏ فذكر الحديث في دخوله على عائشة وحفصة، ووعظه إياهما، إلى أن قال‏:‏ فدخلت، فإذا أنا برباح غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم على أسكُفَّة المشرَبة، فناديت فقلت‏:‏ يا رباح، استأذن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏‏.‏‏.‏ فذكر نحو ما تقدم، إلى أن قال‏:‏ فقلت يا رسول الله ما يَشُقّ عليك من أمر النساء، فإن كنت طلقتهن فإن الله معك وملائكته وجبريلَ وميكائيل وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك، وقلما تكلمتُ- وأحمد الله- بكلام إلا رجوتُ أن يكون الله يصدق قولي، ونزلت هذه الآية، آية التخيير‏:‏ ‏{‏عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ‏}‏ ‏{‏وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ‏}‏ فقلت‏:‏ أطلقتهن‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏لا‏"‏‏.‏ فقمت على باب المسجد فناديت بأعلى صوتي‏:‏ لم يطلق نساءه، ونزلت هذه الآية‏:‏ ‏{‏وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 83‏]‏ فكنت أنا استنبطت ذلك الأمر‏.‏

وكذا قال سعيد بن جبير، وعكرمة، ومقاتل بن حيان، والضحاك، وغيرهم‏:‏ ‏{‏وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ‏}‏ أبو بكر وعمر- زاد الحسن البصري‏:‏ وعثمان‏.‏ وقال ليث بن أبي سليم، عن مجاهد‏:‏ ‏{‏وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ‏}‏ قال‏:‏ علي بن أبي طالب‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا علي بن الحسين، حدثنا محمد بن أبي عمر، حدثنا محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين قال‏:‏ أخبرني رجل ثقة يرفعه إلى علي قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏[‏في‏]‏ قوله‏:‏ ‏{‏وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ‏}‏ قال‏:‏ هو علي بن أبي طالب‏.‏ إسناده ضعيف‏.‏ وهو منكر جدًا‏.‏

وقال البخاري‏:‏ حدثنا عمرو بن عون، حدثنا هُشَيم، عن حُميد، عن أنس، قال‏:‏ قال عمر‏:‏ اجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه، فقلت لهن‏:‏ ‏{‏عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ‏}‏ فنزلت هذه الآية‏.‏

وقد تقدّم أنه وافق القرآن في أماكنَ، منها في نزول الحجاب، ومنها في أسارى بدر، ومنها قوله‏:‏ لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى‏؟‏ فأنزل الله‏:‏ ‏{‏وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 125‏]‏‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا ‏[‏أبي، حدثنا‏]‏ الأنصاري، حدثنا حُمَيد، عن أنس قال‏:‏ قال عمر بن الخطاب‏:‏ بلغني شيء كان بين أمهات المؤمنين وبين النبي صلى الله عليه وسلم، فاستقريتهن أقول‏:‏ لتكفن عن رسول الله أو ليبدلَنّه الله أزواجًا خيرا منكن‏.‏ حتى أتيت على آخر أمهات المؤمنين، فقالت‏:‏ يا عمر، أما لي برسول الله ما يعظ نساءه، حتى تعظهن‏؟‏‏!‏ فأمسكت، فأنزل الله، عز وجل‏:‏ ‏{‏عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا‏}‏‏.‏

وهذه المرأة التي رَدّته عما كان فيه من وَعظ النساء هي أم سلمة، كما ثبت ذلك في صحيح البخاري‏.‏

وقال الطبراني، حدثنا إبراهيم بن نائلة الأصبهاني، حدثنا إسماعيل البجلي، حدثنا أبو عَوَانة، عن أبي سنان، عن الضحاك، عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا‏}‏ قال‏:‏ دخلَت حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها وهو يَطَأ مارية، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا تخبري عائشة حتى أبشرك ببشارة، فإن أباك يَلي الأمرَ من بعد أبي بكر إذا أنا مت‏"‏‏.‏ فذهبت حفصة فأخبَرتْ عائشة، فقالت عائشة لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ من أنبأك هذا‏؟‏ قال‏:‏ ‏{‏نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ‏}‏ فقالت عائشة‏:‏ لا أنظر إليك حتى تحرم مارية فحرمها، فأنزل الله‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ‏}‏‏.‏

إسناده فيه نظر، وقد تبين مما أوردناه تفسير هذه الآيات الكريمات‏.‏ ومعنى قوله‏:‏ ‏{‏مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ‏}‏ ظاهر‏.‏

وقوله ‏{‏سَائِحَاتٍ‏}‏ أي‏:‏ صائمات، قاله أبو هريرة، وعائشة، وابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعطاء، ومحمد بن كعب القرظي، وأبو عبد الرحمن السلمي، وأبو مالك، وإبراهيم النخعي، والحسن، وقتادة، والضحاك، والربيع بن أنس، والسُدّيّ، وغيرهم‏.‏ وتقدم فيه حديث مرفوع عند قوله‏:‏ ‏{‏السَّائِحُونَ‏}‏ من سورة ‏"‏براءة‏"‏، ولفظه‏:‏ ‏"‏سياحةُ هذه الأمة الصيامُ‏"‏‏.‏

وقال زيد بن أسلم، وابنه عبد الرحمن‏:‏ ‏{‏سَائِحَاتٍ‏}‏ أي‏:‏ مهاجرات، وتلا عبد الرحمن‏:‏ ‏{‏السَّائِحُونَ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 112‏]‏ أي‏:‏ المهاجرون‏.‏ والقول الأول أولى، والله أعلم‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا‏}‏ أي‏:‏ منهن ثيبات، ومنهن أبكارا، ليكون ذلك أشهى إلى النفوس، فإن التنوع يبسُط النفسَ؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا‏}‏‏.‏

وقال أبو القاسم الطبراني في معجمه الكبير‏:‏ حدثنا أبو بكر بن صدقة، حدثنا محمد بن محمد بن مرزوق، حدثنا عبد الله بن أمية، حدثنا عبد القدوس، عن صالح بن حَيَّان، عن ابن بُرَيدة، عن أبيه‏:‏ ‏{‏ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا‏}‏ قال‏:‏ وعد الله نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية أن يزوجه، فالثيب‏:‏ آسية امرأة فرعون، وبالأبكار‏:‏ مريم بنت عمران‏.‏

وذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة ‏"‏مريم عليها السلام‏"‏ من طريق سُوَيْد بن سعيد حدثنا محمد بن صالح بن عمر، عن الضحاك ومجاهد، عن ابن عمر قال‏:‏ جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بموت خديجة فقال‏:‏ إن الله يقرئها السلام، ويبشرها ببيت في الجنة من قَصَب، بعيد من اللهب لا نَصَب فيه ولا صَخَب، من لؤلؤة جوفاء بين بيت مريم بنت عمران وبيت آسية بنت مزاحم‏.‏

ومن حديث أبي بكر الهذلي، عن عكرمة، عن ابن عباس‏:‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على خديجة، وهي في الموت فقال‏:‏ ‏"‏يا خديجة، إذا لقيت ضرائرك فأقرئيهن مني السلام‏"‏‏.‏ فقالت‏:‏ يا رسول الله، وهل تزوجت قبلي‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏لا‏"‏، ولكن الله زوجني مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وكلثم أخت موسى‏"‏‏.‏ ضعيف أيضًا‏.‏

وقال أبو يعلى‏:‏ حدثنا إبراهيم بن عرعرة، حدثنا عبد النور بن عبد الله، حدثنا يونس بن شعيب، عن أبي أمامة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أُعْلِمتُ أن الله زوجني في الجنة مريم بنت عمران، وكلثم أخت موسى، وآسية امرأة فرعون‏"‏‏.‏ فقلت‏:‏ هنيئًا لك يا رسول الله‏.‏

وهذا أيضًا ضعيف وروي مرسلا عن ابن أبي داود‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏6- 7‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ‏}‏‏.‏

قال سفيان الثوري، عن منصور، عن رجل، عن علي، رضي الله عنه، في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا‏}‏ يقول‏:‏ أدبوهم، عَلموهم‏.‏

وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا‏}‏ يقول‏:‏ اعملوا بطاعة الله، واتقوا معاصي الله، ومُروا أهليكم بالذكر، ينجيكم الله من النار‏.‏

وقال مجاهد‏:‏ ‏{‏قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا‏}‏ قال‏:‏ اتقوا الله، وأوصوا أهليكم بتقوى الله‏.‏‏.‏

وقال قتادة‏:‏ يأمرهم بطاعة الله، وينهاهم عن معصية الله، وأن يقومَ عليهم بأمر الله، ويأمرهم به ويساعدهم عليه، فإذا رأيت لله معصية، قَدعتهم عنها وزجرتهم عنها‏.‏

وهكذا قال الضحاك ومقاتل‏:‏ حق على المسلم أن يعلم أهله، من قرابته وإمائه وعبيده، ما فرض الله عليهم، وما نهاهم الله عنه‏.‏

وفي معنى هذه الآية الحديث الذي رواه الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، من حديث عبد الملك بن الربيع بن سَبْرَة، عن أبيه، عن جده قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مروا الصبي بالصلاة إذا بلغ سبع سنين، فإذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها‏"‏‏.‏

هذا لفظ أبي داود، وقال الترمذي‏:‏ هذا حديث حسن‏.‏

وروى أبو داود، من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك‏.‏

قال الفقهاء‏:‏ وهكذا في الصوم؛ ليكون ذلك تمرينًا له على العبادة، لكي يبلغ وهو مستمر على العبادة والطاعة ومجانبة المعصية وترك المنكر، والله الموفق‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ‏}‏ ‏{‏وَقُودُهَا‏}‏ أي‏:‏ حطبها الذي يلقى فيها جُثث بني آدم‏.‏ ‏{‏وَالْحِجَارَةُ‏}‏ قيل‏:‏ المراد بذلك الأصنام التي كانت تعبد لقوله‏:‏ ‏{‏إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 98‏]‏‏.‏

وقال ابن مسعود ومجاهد وأبو جعفر الباقر، والسدي‏:‏ هي حجارة من كبريت- زاد مجاهد‏:‏ أنتن من الجيفة‏.‏

وروى ذلك ابن أبي حاتم، رحمه الله، ثم قال‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا عبد الرحمن بن سنان المنقري، حدثنا عبد العزيز- يعني ابن أبي رَاَّود- قال‏:‏ بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ‏}‏ وعنده بعض أصحابه، وفيهمشيخ، فقال الشيخ‏:‏ يا رسول الله، حجارة جهنم كحجارة الدنيا‏؟‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏والذي نفسي بيده، لَصَخرة من صخر جهنم أعظمُ من جبَال الدنيا كلها‏"‏‏.‏ قال‏:‏ فوقع الشيخُ مغشيًا عليه، فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على فؤاده فإذا هُوَ حَيّ فناداه قال‏:‏ ‏"‏يا شيخ‏"‏، قل‏:‏ ‏"‏لا إله إلا الله‏"‏‏.‏ فقالها، فبشره بالجنة، قال‏:‏ فقال أصحابه‏:‏ يا رسول الله، أمن بيننا‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏نعم، يقول الله تعالى‏:‏ ‏{‏ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ‏}‏ ‏[‏إبراهيم‏:‏ 14‏]‏ هذا حديث مرسل غريب‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ‏}‏ أي‏:‏ طباعهم غليظة، قد نزعت من قلوبهم الرحمة بالكافرين بالله، ‏{‏شِدَادٌ‏}‏ أي‏:‏ تركيبهم في غاية الشدة والكثافة والمنظر المزعج‏.‏

قال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا سلمة بن شبيب، حدثنا إبراهيم بن الحكم بن أبان، حدثنا أبي، عن عكرمة أنه قال‏:‏ إذا وصل أول أهل النار إلى النار، وَجَدوا على الباب أربعمائة ألف من خَزَنة جهنم، سود وجوههم، كالحة أنيابهم، قد نزع الله من قلوبهم الرحمة، ليس في قلب واحد منهم مثقال ذَرَة من الرحمة، لو طير الطير من منكب أحدهم لطار شهرين قبل أن يبلغ منكبه الآخر، ثم يجدون على الباب التسعة عشر، عرض صدر أحدهم سبعون خريفًا، ثم يهوون من باب إلى باب خمسمائة سنة، ثم يجدون على كل باب منها مثلَ ما وجدوا على الباب الأول، حتى ينتهوا إلى آخرها‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ‏}‏ أي‏:‏ مهما أمرهم به تعالى يبادروا إليه، لا يتأخرون عنه طرفة عين، وهم قادرون على فعله ليس بهم عجز عنه‏.‏ وهؤلاء هم الزبانية عياذًا بالله منهم‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‏}‏ أي‏:‏ يقال للكفرة يوم القيامة‏:‏ لا تعتذروا فإنه لا يقبل منكم، وإنما تجزون اليوم بأعمالكم‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا‏}‏ أي‏:‏ توبة صادقة جازمة، تمحو ما قبلها من السيئات وتلم شعث التائب وتجمعه، وتكفه عما كان يتعاطاه من الدناءات‏.‏

قال ابن جرير‏:‏ حدثنا ابن مثنى، حدثنا محمد، حدثنا شعبة، عن سِمَاك بن حَرب‏:‏ سمعت النعمان بن بشير يخطب‏:‏ سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه، يقول‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا‏}‏ قال‏:‏ يذنب الذنب ثم لا يرجع فيه‏.‏

وقال الثوري، عن سِماك، عن النعمان، عن عمر قال‏:‏ التوبة النصوح‏:‏ أن يتوب من الذنب ثم لا يعود فيه، أو لا يعود فيه‏.‏

وقال أبو الأحوص وغيره، عن سماك، عن النعمان، سُئِل عمر عن التوبة النصوح، فقال‏:‏ أن يتوب الرجل من العمل السيئ، ثم لا يعود إليه أبدًا‏.‏

وقال الأعمش، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله‏:‏ ‏{‏تَوْبَةً نَصُوحًا‏}‏ قال‏:‏ يتوب ثم لا يعود‏.‏

وقد روي هذا مرفوعًا فقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا علي بن عاصم، عن إبراهيم الهَجَري، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏التوبة من الذنب أن يتوب منه، ثم لا يعود فيه‏"‏‏.‏ تفرد به أحمد من طريق إبراهيم بن مسلم الهَجَري، وهو ضعيف، والموقوف أصح والله أعلم‏.‏

ولهذا قال العلماء‏:‏ التوبة النصوح هو أن يُقلعَ عن الذنب في الحاضر، ويندمَ على ما سلف منه في الماضي، ويعزِم على ألا يفعل في المستقبل‏.‏ ثم إن كان الحق لآدمي ردّه إليه بطريقه‏.‏

قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا سفيان، عن عبد الكريم، أخبرني زياد بن أبي مريم، عن عبد الله بن مَعقِل قال‏:‏ دخلت مع أبي عَلى عبد الله بن مسعود فقال‏:‏ أنت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏الندم توبة‏؟‏‏"‏‏.‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ وقال مَرَة‏:‏ نعم سمعته يقول‏:‏ ‏"‏الندم توبة‏"‏‏.‏

ورواه ابن ماجة، عن هشام بن عَمَّار، عن سفيان بن عُيينة، عن عبد الكريم- وهو ابن مالك الجَزَريّ- به‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا الحسن بن عرفة، حدثني الوليد بن بُكَيْر أبو خباب، عن عبد الله بن محمد العَدَوي، عن أبي سِنان البصري، عن أبي قِلابة، عن زِرّ بن حُبَيش، عن أبي بن كعب قال‏:‏ قيل لنا أشياء تكون في آخر هذه الأمة عند اقتراب الساعة، منها نكاح الرجل امرأته أو أمته في دبرها، وذلك مما حرم الله ورسوله، ويمقت الله عليه ورسوله، ومنها‏:‏ نكاح الرجل الرجل، وذلك مما حرم الله ورسوله، ويمقت الله عليه ورسوله‏.‏ ومنها نكاح المرأة المرأة، وذلك مما حرم الله ورسوله، ويمقت الله عليه ورسوله‏.‏ وليس لهؤلاء صلاة ما أقاموا على هذا، حتى يتوبوا إلى الله توبة نصوحًا‏.‏ قال زر‏:‏ فقلت لأبي بن كعب‏:‏ فما التوبة النصوح‏؟‏ فقال‏:‏ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏هو الندم على الذنب حينَ يَفرطُ منك، فتستغفرُ الله بندامتك منه عند الحاضر، ثم لا تعود إليه أبدًا‏"‏‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا عمرو بن علي، حدثنا عباد بن عمرو، حدثنا أبو عمرو بن العلاء، سمعت الحسن يقول‏:‏ التوبة النصوح‏:‏ أن تُبغِض الذنبَ كما أحببته، وتستغفر منه إذا ذكرته‏.‏

فأما إذا حَزَم بالتوبة وصَمم عليها فإنها تَجُب ما قبلها من الخطيئات، كما ثبت في الصحيح‏:‏ ‏"‏الإسلام يَجُب ما قبله، والتوبة تجب ما قبلها‏"‏‏.‏

وهل من شرط التوبة النصوح الاستمرارُ على ذلك إلى الممات، كما تقدم في الحديث وفي الأثر‏:‏ ‏"‏لا يعود فيه أبدًا‏"‏، أو يكفي العزم على ألا يعود في تكفير الماضي، بحيث لو وقع منه ذلك الذنب بعد ذلك لا يكون ذلك ضارًا في تكفير ما تقدم، لعموم قوله، عليه السلام‏:‏ ‏"‏التوبة تجب ما قبلها‏؟‏‏"‏‏.‏ وللأول أن يحتج بما ثبت في الصحيح أيضًا‏:‏ ‏"‏مَن أحسنَ في الإسلام لم يُؤاخَذ بما عمل في الجاهلية، ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر‏"‏ فإذا كان هذا في الإسلام الذي هو أقوى من التوبة، فالتوبة بطريق الأولى، والله أعلم‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ‏}‏ و‏{‏عَسَى‏}‏ من الله موجبة، ‏{‏يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ‏}‏ أي‏:‏ ولا يخزيهم معه يعني‏:‏ يوم القيامة، ‏{‏نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ‏}‏ كما تقدم في سورة الحديد‏.‏

‏{‏يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ‏}‏ قال مجاهد، والضحاك، والحسن البصري وغيرهم‏:‏ هذا يقوله المؤمنون حين يَرَون يوم القيامة نورَ المنافقين قد طفِئ‏.‏

وقال محمد بن نصر المروزي‏:‏ حدثنا محمد بن مقاتل المروزي، حدثنا ابن المبارك، أخبرنا ابن لَهِيعة، حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، أنه سمع أبا ذر وأبا الدرداء قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أنا أول من يؤذن له في السجود يوم القيامة، وأول من يؤذن له برفع رأسه، فأنظرُ بين يَدَيّ فأعرف أمتي من بين الأمم، وأنظر عن يميني فأعرف أمتي من بين الأمم، وأنظر عن شمالي فأعرف أمتي من بين الأمم‏"‏‏.‏ فقال رجل‏:‏ يا رسول الله، وكيف تعرف أمتك من بين الأمم‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏غُرٌّ مُحجلون من آثار الطُّهور ولا يكون أحد من الأمم كذلك غيرهم، وأعرفهم أنهم يؤتَون كتبهم بأيمانهم، وأعرفهم بسيماهم في وجوههم من أثر السجود، وأعرفهم بنورهم يسعى بين أيديهم‏"‏‏.‏

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا إبراهيم بن إسحاق الطالقاني، حدثنا ابن المبارك، عن يحيى بن حسان، عن رجل من بني كنانة قال‏:‏ صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح، فسمعته يقول‏:‏ ‏"‏اللهم، لا تخزني يوم القيامة‏"‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏9- 10‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ‏}‏‏.‏

يقول تعالى آمرًا رسوله صلى الله عليه وسلم بجهاد الكفار والمنافقين، هؤلاء بالسلاح والقتال، وهؤلاء بإقامة الحدود عليهم، ‏{‏وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ‏}‏ أي‏:‏ في الدنيا، ‏{‏وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ‏}‏ أي‏:‏ في الآخرة‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ كَفَرُوا‏}‏ أي‏:‏ في مخالطتهم المسلمين ومعاشرتهم لهم، أن ذلك لا يجدي عنهم شيئًا ولا ينفعهم عند الله، إن لم يكن الإيمان حاصلا في قلوبهم، ثم ذكر المثل فقال‏:‏ ‏{‏اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ‏}‏ أي‏:‏ نبيين رسولين عندهما في صحبتها ليلا ونهارًا يؤاكلانهما ويضاجعانهما ويعاشرانهما أشد العشرة والاختلاط ‏{‏فَخَانَتَاهُمَا‏}‏ أي‏:‏ في الإيمان، لم يوافقاهما على الإيمان، ولا صدقاهما في الرسالة، فلم يُجْد ذلك كلَه شيئًا، ولا دفع عنهما محذورا؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا‏}‏ أي‏:‏ لكفرهما، ‏{‏وَقِيلَ‏}‏ أي‏:‏ للمرأتين‏:‏ ‏{‏ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ‏}‏ وليس المراد‏:‏ ‏{‏فَخَانَتَاهُمَا‏}‏ في فاحشة، بل في الدين، فإن نساء الأنبياء معصوماتٌ عن الوقوع في الفاحشة؛ لحرمة الأنبياء، كما قدمنا في سورة النور‏.‏

قال سفيان الثوري، عن موسى بن أبي عائشة، عن سليمان بن قتة‏:‏ سمعت ابن عباس يقول في هذه الآية ‏{‏فَخَانَتَاهُمَا‏}‏ قال‏:‏ ما زنتا، أما أمرأة نوح فكانت تخبر أنه مجنون، وأما خيانة امرأة لوط فكانت تدل قومها على أضيافه‏.‏

وقال العَوفي، عن ابن عباس قال‏:‏ كانت خيانتهما أنهما كانتا على عَورتيهما فكانت امرأة نُوح تَطَلع على سر نُوح، فإذا آمن مع نوح أحد أخبرت الجبابرة من قوم نوح به، وأما امرأة لوط فكانت إذا أضاف لوط أحدًا أخبرت به أهل المدينة ممن يعمل السوء‏.‏

وهكذا قال عكرمة، وسعيد بن جبير، والضحاك، وغيرهم‏.‏

‏[‏وقال الضحاك عن ابن عباس‏:‏ ما بغت امرأة نبي قط، إنما كانت خيانتهما في الدين‏]‏‏.‏

وقد استدل بهذه الآية الكريمة بعضُ العلماء على ضعف الحديث الذي يأثرُه كثير من الناس‏:‏ من أكل مع مغفور له غفر له‏.‏ وهذا الحديث لا أصل له، وإنما يروى هذا عن بعض الصالحين أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال‏:‏ يا رسول الله، أنت قلت‏:‏ من أكل مع مغفور له غفر‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏لا ولكني الآن أقوله‏"‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏11- 12‏]‏

‏{‏وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آَمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ‏}‏‏.‏

وهذا مَثَلٌ ضربه الله للمؤمنين أنهم لا تضرهم مخالطة الكافرين إذا كانوا محتاجين إليهم، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 28‏]‏‏.‏

قال‏:‏ قتادة كان فرعون أعتى أهل الأرض وأبعده فوالله ما ضر امرأته كُفر زوجها حين أطاعت ربها لتعلموا أن الله حَكَمٌ عدل، لا يؤاخذ أحدًا إلا بذنبه‏.‏

وقال ابن جرير‏:‏ حدثنا إسماعيل بن حفص الأبُليّ، حدثنا محمد بن جعفر، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي عن سلمان قال‏:‏ كانت امرأة فرعون تُعَذَّب في الشمس، فإذا انصرف عنها أظلتها الملائكة بأجنحتها، وكانت ترى بيتها في الجنة‏.‏

ثم رواه عن محمد بن عبيد المحاربي عن أسباط بن محمد، عن سليمان التيمي، به‏.‏

ثم قال ابن جرير‏:‏ حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن عُلَيَّة، عن هشام الدَّسْتُوَائي، حدثنا القاسم بن أبي بَزَّة قال‏:‏ كانت امرأة فرعون تسأل‏:‏ من غلب‏؟‏ فيقال‏:‏ غلب موسى وهارون‏.‏ فتقول‏:‏ آمنت برب موسى وهارون، فأرسل إليها فرعون فقالت‏:‏ انظروا أعظم صخرة تجدونها، فإن مضت على قولها فألقوها عليها، وإن رجعت عن قولها فهي امرأته، فلما أتوها رفعت بصرها إلى السماء فأبصرت بيتها في الجنة، فمضت على قولها، وانتزع روحها، وألقيت الصخرة على جسد ليس فيه روح‏.‏

فقولها‏:‏ ‏{‏رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ‏}‏ قال العلماء‏:‏ اختارت الجار قبل الدار‏.‏ وقد ورد شيء من ذلك في حديث مرفوع، ‏{‏وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ‏}‏ أي‏:‏ خلصني منه، فإني أبرأ ‏[‏إليك‏]‏ من عمله، ‏{‏وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ‏}‏ وهذه المرأة هي آسية بنت مزاحم، رضي الله عنها‏.‏

وقال أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية قال‏:‏ كان إيمانُ امرأة فرعونَ من قبل إيمان امرأة خازن فرعون، وذلك أنها جلست تمشط ابنة فرعون، فوقع المشط من يدها، فقالت تعس من كفر بالله‏؟‏ فقالت لها ابنة فرعون‏:‏ ولك رب غير أبي‏؟‏ قالت‏:‏ ربي ورب أبيك ورب كل شيء اللهُ‏.‏ فلطمتها بنتُ فرعونَ وضربتها، وأخبرت أباها، فأرسل إليها فرعون فقال‏:‏ تعبدين ربا غيري‏؟‏ قالت‏:‏ نعم، ربي وربك ورب كل شيء الله‏.‏ وإياه أعبد فعذبها فرعون وأوتد لها أوتادًا فشد رجليها ويديها وأرسل عليها الحيات، وكانت كذلك، فأتى عليها يومًا فقال لها‏:‏ ما أنت منتهية‏؟‏ فقالت له‏:‏ ربي وربك وربُ كل شيء الله‏.‏ فقال لها‏:‏ إني ذابح ابنك في فيك إن لم تفعلي‏.‏ فقالت له‏:‏ اقض ما أنت قاض‏.‏ فذبح ابنها في فيها، وإن روح ابنها بشرها، فقال لها‏:‏ أبشري يا أمه، فإن لك عند الله من الثواب كذا وكذا‏.‏ فصبرت ثم أتى ‏[‏عليها‏]‏ فرعون يومًا آخر فقال لها مثل ذلك، فقالت له، مثل ذلك، فذبح ابنها الآخر في فيها، فبشرها روحه أيضًا، وقال لها‏.‏ اصبري يا أمه فإن لك عند الله من الثواب كذا وكذا‏.‏ قال‏:‏ وسمعت امرأة فرعون كلامَ روح ابنها الأكبر ثم الأصغر، فآمنت امرأةُ فرعونَ، وقبض الله روح امرأة خازن فرعون، وكشف الغطاء عن ثوبها ومنزلتها وكرامتها في الجنة لامرأة فرعون حتى رأت فازدادت إيمانًا ويقينًا وتصديقًا، فاطَّلع فرعون على إيمانها، فقال للملأ ما تعلمون من آسية بنت مزاحم‏؟‏ فأثنوا عليها، فقال لهم‏:‏ إنها تعبد غيري‏.‏ فقالوا له‏:‏ اقتلها‏.‏ فأوتد لها أوتادًا فشد يديها ورجليها، فدعت آسية ربها فقالت‏:‏ ‏{‏رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ‏}‏ فوافق ذلك أن حضرها، فرعون فضحكت حين رأت بيتها في الجنة، فقال فرعون‏:‏ ألا تعجبون من جنونها، إنا نعذبها وهي تضحك، فقبض الله روحها، رضي الله عنها‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا‏}‏ أي حفظته وصانته‏.‏ والإحصان‏:‏ هو العفاف والحرية، ‏{‏فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا‏}‏ أي‏:‏ بواسطة المَلَك، وهو جبريل، فإن الله بعثه إليها فتمثل لها في صورة بشر سَوي، وأمره الله تعالى أن ينفخ بفيه في جيب درعها، فنزلت النفخة فولجت في فرجها، فكان منه الحمل بعيسى، عليه السلام‏.‏ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ‏}‏ أي‏:‏ بقدره وشرعه ‏{‏وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ‏}‏‏.‏

قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا يونس، حدثنا داود بن أبي الفرات، عن عِلْباء، عن عِكْرِمة، عن ابن عباس قال‏:‏ خَطّ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأرض أربعة خطوط، وقال‏:‏ ‏"‏أتدرون ما هذا‏؟‏‏"‏ قالوا‏:‏ الله ورسوله أعلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أفضل نساء أهل الجنة‏:‏ خديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، ومريم ابنة عمران، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون‏"‏‏.‏

وثبت في الصحيحين من حديث شعبة، عن عمرو بن مُرَة، عن مرة الهمداني، عن أبي موسى الأشعري، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏كَمُلَ من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون، ومريم ابنة عمران، وخديجة بنت خُوَيلد، وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثَّرِيد على سائر الطعام‏"‏‏.‏

وقد ذكرنا طرق هذه الأحاديث وألفاظها والكلام عليها في قصة عيسى ابن مريم، عليهما السلام، في كتابنا ‏"‏البداية والنهاية‏"‏ ولله الحمد والمنة وذكرنا ما ورد من الحديث من أنها تكون هي وآسية بنت مزاحم من أزواجه، عليه السلام، في الجنة عند قوله‏:‏ ‏{‏ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا‏}‏‏.‏

تفسير سورة الملك

وهي مكية‏.‏

قال أحمد‏:‏ حدثنا حجاج بن محمد وابن جعفر قالا حدثنا شعبة، عن قتادة، عن عباس الجُشَمي، عن أبي هُرَيرة، عن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إن سورة في القرآن ثلاثين آية شَفَعت لصاحبها حتى غُفر له‏:‏ ‏"‏تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ‏"‏‏.‏

ورواه أهل السنن الأربعة، من حديث شعبة، به وقال الترمذي‏:‏ هذا حديث حسن‏.‏

وقد روى الطبراني والحافظ الضياء المقدسي، من طريق سَلام بن مسكين عن ثابت، عن أنس قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏سورة في القرآن خَاصَمت عن صاحبها حتى أدخلته الجنة‏:‏ ‏"‏تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ ‏"‏‏.‏

وقال الترمذي‏:‏ حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، حدثنا يحيى بن مالك النُكري، عن أبيه، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس قال‏:‏ ضرب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خباءه على قبر، وهو لا يحسب أنه قبر إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها، فأتى النَّبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ يا رسول الله، ضربت خبائي على قبر وأنا لا أحسب أنه قبر، فإذا إنسان يقرأ سورة الملك ‏"‏ تَبَارَكَ ‏"‏ حتى ختمها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏هي المانعة، هي المنجية، تنجيه من عذاب القبر‏"‏ ثم قال‏:‏ ‏"‏هذا حديث غريب من هذا الوجه‏.‏ وفي الباب عن أبي هريرة‏.‏ ثم روى الترمذي أيضا من طريق ليث بن أبي سليم، عن أبي الزبير، عن جابر‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ ‏"‏ الم تَنزيلُ ‏"‏ ‏[‏سورة السجدة‏]‏، و‏"‏ تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ‏"‏‏.‏ وقال ليث عن طاوس‏:‏ يفضلان كل سورة في القرآن بسبعين حسنة‏.‏

وقال الطبراني‏:‏ حدثنا محمد بن الحسين بن عجلان الأصبهاني، حدثنا سلمة بن شبيب، حدثنا إبراهيم بن الحكم بن أبان، عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لوددت أنها في قلب كل إنسان من أمتي‏"‏ يعني‏:‏ ‏"‏تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ ‏"‏‏.‏

هذا حديث غريب، وإبراهيم ضعيف، وقد تقدم مثله في سورة ‏"‏يس‏"‏ وقد روى هذا الحديث عبد بن حُمَيد في مسنده بأبسط من هذا، فقال‏:‏

حدثنا إبراهيم بن الحكم، عن أبيه، عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال لرجل‏:‏ ألا أتحفك بحديث تفرح به‏؟‏ قال‏:‏ بلى‏.‏ قال اقرأ‏:‏ ‏"‏تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ ‏"‏ وعلمها أهلك وجميع ولدك وصبيان بيتك وجيرانك، فإنها المنجية والمجادلة، تجادل- أو تخاصم- يوم القيامة عند ربها لقارئها، وتطلب له أن ‏[‏ينجيه‏]‏ من عذاب النار، وينجي بها صاحبها من عذاب القبر؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لوددتُ أنها في قلب كل إنسان من أمتي‏"‏‏.‏

وقد روى الحافظ ابن عساكر في تاريخه، في ترجمة أحمد بن نصر بن زياد، أبي عبد الله القرشي النيسابوري المقرئ الزاهد الفقيه، أحد الثقات الذين روي عنهم البخاري ومسلم، ولكن في غير الصحيحين، وروى عنه الترمذي وابن ماجة وابن خزيمة‏.‏ وعليه تفقه في مذهب أبي عُبَيد بن حَرْبَويه، وخلق سواهم، ساق بسنده من حديثه عن فرات بن السائب، عن الزهري، عن أنس بن مالك قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إن رجلا ممن كان قبلكم مات، وليس معه شيء من كتاب الله إلا ‏"‏ تَبَارَكَ ‏"‏، فلما وضع في حفرته أتاه المَلَك فثارت السورة في وجهه، فقال لها‏:‏ إنك من كتاب الله، وأنا أكره مساءتك، وإني لا أملك لك ولا له ولا لنفسي ضرا ولا نفعا، فإن أردت هذا به فانطلقي إلى الرب تبارك وتعالى فاشفعي له‏.‏ فتنطلق إلى الرب فتقول‏:‏ يا رب، إن فلانًا عَمَد إليَّ من بين كتابك فتَعَلَّمني وتلاني أفتحرقه أنت بالنار وتعذبه وأنا في جوفه‏؟‏ فإن كنت فاعلا ذاك به فامحني من كتابك‏.‏ فيقول‏:‏ ألا أراك غضبت‏؟‏ فتقول‏:‏ وحُقّ لي أن أغضب‏.‏ فيقول‏:‏ اذهبي فقد وهبته لك، وشَفّعتك فيه‏.‏ قال‏:‏ فتجيء فيخرج الملك، فيخرج كاسف البال لم يَحْلَ منه بشيء‏.‏ قال‏:‏ فتجيء فتضع فاها على فيه، فتقول مرحبا بهذا الفم، فربما تلاني، ومرحبا بهذا الصدر، فربما وعاني، ومرحبا بهاتين القدمين، فربما قامتا بي‏.‏ وتؤنسه في قبره مخافة الوحشة عليه‏"‏‏.‏ قال‏:‏ فلما حَدّث بهذا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لم يبق صغير ولا كبير ولا حُرّ ولا عبد، إلا تعلمها، وسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم المنجية‏.‏

قلت‏:‏ وهذا حديث منكر جدا، وفرات بن السائب هذا ضعفه الإمام أحمد، ويحيى بن معين، والبخاري، وأبو حاتم، والدارقطني وغير واحد‏.‏ وقد ذكره ابن عساكر من وجه آخر، عن الزهري، من قوله مختصرا‏.‏ وروى البيهقي في كتاب ‏"‏إثبات عذاب القبر‏"‏ عن ابن مسعود موقوفًا ومرفوعًا ما يشهد لهذا وقد كتبناه في كتاب الجنائز من الأحكام الكبرى، ولله الحمد‏.‏

بسم الله الرحمن الرحيم

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 5‏]‏

‏{‏تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ‏}‏‏.‏

يمجد تعالى نفسه الكريمة، ويخبر أنه بيده الملك، أي‏:‏ هو المتصرف في جميع المخلوقات بما يشاء لا معقب لحكمه، ولا يسأل عما يفعل لقهره وحكمته وعدله‏.‏ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ‏}‏‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ‏}‏ واستدل بهذه الآية من قال‏:‏ إن الموت أمر وجودي لأنه مخلوق‏.‏ ومعنى الآية‏:‏ أنه أوجد الخلائق من العدم، ليبلوهم ويختبرهم أيهم أحسن عملا‏؟‏ كما قال‏:‏ ‏{‏كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 28‏]‏ فسمى الحال الأول- وهو العدم- موتًا، وسمى هذه النشأة حياة‏.‏ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 28‏]‏‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبو زُرْعَة، حدثنا صفوان، حدثنا الوليد، حدثنا خُلَيْد، عن قتادة في قوله‏:‏ ‏{‏الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ‏}‏ قال‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏إن الله أذل بني آدم بالموت، وجعل الدنيا دار حياة ثم دار موت، وجعل الآخرة دار جزاء ثم دار بقاء‏"‏‏.‏

ورواه مَعْمَر، عن قتادة‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا‏}‏ أي‏:‏ خير عملا كما قال محمد بن عَجْلان‏:‏ ولم يقل أكثر عملا‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ‏}‏ أي‏:‏ هو العزيز العظيم المنيع الجناب، وهو مع ذلك غفور لمن تاب إليه وأناب، بعدما عصاه وخالف أمره، وإن كان تعالى عزيزا، هو مع ذلك يغفر ويرحم ويصفح ويتجاوز‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا‏}‏ أي‏:‏ طبقة بعد طبقة، وهل هن متواصلات بمعنى أنهن علويات بعضهم على بعض، أو متفاصلات بينهن خلاء‏؟‏ فيه قولان، أصحهما الثاني، كما دل على ذلك حديث الإسراء وغيره‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ‏}‏ أي‏:‏ بل هو مصطحب مستو، ليس فيه اختلاف ولا تنافر ولا مخالفة، ولا نقص ولا عيب ولا خلل؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ‏}‏ أي‏:‏ انظر إلى السماء فتأملها، هل ترى فيها عيبًا أو نقصًا أو خللا؛ أو فطورًا‏؟‏‏.‏

قال ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، والثوري، وغيرهم في قوله‏:‏ ‏{‏فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ‏}‏ أي‏:‏ شقوق‏.‏

وقال السدي‏:‏ ‏{‏هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ‏}‏ أي‏:‏ من خُروق‏.‏ وقال ابن عباس في رواية‏:‏ ‏{‏مِنْ فُطُورٍ‏}‏ أي‏:‏ من وُهِيّ وقال قتادة‏:‏ ‏{‏هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ‏}‏ أي‏:‏ هل ترى خَلَلا يا ابن آدم‏؟‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ‏}‏ قال‏:‏ مرتين‏.‏ ‏{‏يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ ذليلا‏؟‏ وقال مجاهد، وقتادة‏:‏ صاغرًا‏.‏

‏{‏وَهُوَ حَسِيرٌ‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ يعني‏:‏ وهو كليل‏.‏ وقال مجاهد، وقتادة، والسدي‏:‏ الحسير‏:‏ المنقطع من الإعياء‏.‏

ومعنى الآية‏:‏ إنك لو كررت البصر، مهما كررت، لانقلب إليك، أي‏:‏ لرجع إليك البصر، ‏{‏خَاسِئًا‏}‏ عن أن يرى عيبًا أو خللا ‏{‏وَهُوَ حَسِيرٌ‏}‏ أي‏:‏ كليل قد انقطع من الإعياء من كثرة التكرر، ولا يرى نقصًا‏.‏

ولما نفى عنها في خلقها النقص بين كمالها وزينتها فقال‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ‏}‏ وهي الكواكب التي وضعت فيها من السيارات والثوابت‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ‏}‏ عاد الضمير في قوله‏:‏ ‏{‏وَجَعَلْنَاهَا‏}‏ على جنس المصابيح لا على عينها؛ لأنه لا يرمي بالكواكب التي في السماء، بل بشهب من دونها، وقد تكون مستمدة منها، والله أعلم‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ‏}‏ أي‏:‏ جعلنا للشياطين هذا الخزي في الدنيا، وأعتدنا لهم عذاب السعير في الأخرى، كما قال‏:‏ في أول الصافات‏:‏ ‏{‏إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلإ الأعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ إِلا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 6- 10‏]‏‏.‏

قال قتادة‏:‏ إنما خلقت هذه النجوم لثلاث خصال‏:‏ خلقها الله زينة للسماء، ورجوما للشياطين، وعلامات يهتدى بها، فمن تأول فيها غير ذلك فقد قال برأيه وأخطأ حظه، وأضاع نصيبه، وتكلف ما لا علم له به‏.‏ رواه ابن جرير، وابن أبي حاتم‏.‏